人類自形成社會，就開始逐漸出現(xiàn)了適合自己彼時(shí)彼地生存和發(fā)展的信仰和由信仰派生出的倫理。世界族群眾多，分分合合，生生滅滅，更仆難數(shù)。而人之能夠成為族群，就是靠著共同的信仰和倫理。這也是人之成為人的標(biāo)志。

如果大略觀察一下至今還留存于世間的各個著名宗教，就會發(fā)現(xiàn)，如果拋開不同信仰現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)容和形式，追尋其源頭，這些宗教實(shí)際上都把自己之所從來歸之于玄妙的“天”。猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教等，概莫能外；即使像日本的“神道”這種并非宗教的信仰，也尊太陽為始祖，同樣離不開“天”。隨著不同地區(qū)、不同環(huán)境以及歷史上的偶然事件，這些歸根于天的信仰，有的以某位神靈或偉人做為天的代表，這些神靈有的有形象，例如猶太教、基督教；有的則是一種虛空，例如佛教、道教。如果我的這一敘述有一定道理的話，那么就可以推導(dǎo)出這樣一個可供討論的意見：人類本來就是上天和由天而形成的大地之子，因而全體人類天然地是一個命運(yùn)共同體，不管你認(rèn)識到了還是懵然不知；只不過宗教屢經(jīng)演變（在這里，我出于謹(jǐn)慎沒有用“進(jìn)步”一詞），有的宗教的教理教義逐漸背離了古初之人對“天”和自己的認(rèn)識，這正如《淮南子·俶貞訓(xùn)》所說的，“【天地之間】皆本于一根而條循千萬也。”作為對西方黑暗中世紀(jì)的反動，從18世紀(jì)起，基督教在繼承希臘羅馬哲學(xué)的古老智慧的基礎(chǔ)上，開始引領(lǐng)著世界進(jìn)入到一個所謂“文明”的階段；此后，為適應(yīng)變化了的形勢，教義又有所演變，所謂“基督新教”，即指此而言。隨著全球性殖民運(yùn)動狂熱地展開，基督教于是成了淮南王所說的“萬條”中最粗壯、最高揚(yáng)的一枝。當(dāng)今世界之所以混亂至此，蓋皆由此而來。

人類在上萬年的歷史中，熙熙攘攘，所關(guān)注的不外是由信仰生發(fā)出的對天地、生死和與之密切相關(guān)的利害和去取。而一旦“好憎成形而知（智）誘于外，不能反己而天理滅矣”（《淮南子·原道訓(xùn)》）。所謂“滅”，是說在人心中已不復(fù)存在。在這種形勢下，人類最需要的是什么？是無外無內(nèi)的胸襟與眼光，是“無常心，以百姓心為心”的情懷，是領(lǐng)會到貫穿著、籠罩著無窮宇宙和古往今來的那不可名、不可道，素樸未有雜糅、周而若環(huán)、無終無極的常道。

就在這危機(jī)四伏的地球上，唯有中華民族始終秉持著人類古老的教訓(xùn)，因而法天，法地，法道，法自然。由這一信仰，自然就導(dǎo)引出“明于死生之分，達(dá)于利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所概于志也”（《淮南子·俶貞訓(xùn)》）的民族道德，這些都已經(jīng)深深植根于億萬人民心里和日常生活中，因而，盡管利害貪欲曾經(jīng)瘋狂一時(shí)，但是對自身品德、家庭和睦、家鄉(xiāng)文明、國家繁榮、天下太平的珍惜正在漸占上風(fēng)。幸而有14億人口的堅(jiān)守，才增添了各國智者對人類的未來的信心。換言之，本著中國人的道德，中華民族自知應(yīng)該為同為天地之子而又屬于別枝他條的世界其他成員承擔(dān)起一定的責(zé)任。中華民族的歷史性責(zé)任，當(dāng)然也是道教的責(zé)任?！爸苏咧?，自知者明?！蔽覀冎溃屖澜缌私狻盁o名，天地之始；有名，萬物之母”的宇宙觀和“生而不有，為而不恃，長而不宰”的道德觀，將是極其困難的；也知道，現(xiàn)在仍然是“為學(xué)日益，為道日損”的天下，讓人們懂得道、器之分，重道而不輕器，也是極為不易的，因?yàn)楦泄俚挠鋹側(cè)巳藧?，而惚兮恍兮的道德思悟則缺乏吸引力；我們當(dāng)然更知道，現(xiàn)在讓包括道家思想在內(nèi)的中華文化走出國門，絕不等同于當(dāng)年伴隨著殖民戰(zhàn)爭而向全世界傳播“福音”的運(yùn)動，我們只是知難而進(jìn)，向從不了解東方瑰寶的人們介紹中國人的智慧，供其探索自己和未來的參照而已。

18世紀(jì)虔誠的猶太教徒、德國著名哲學(xué)家摩西·門德爾松說過：“人們在社會中共同生活，就必須為了公共福利而犧牲個人利益?！彼偃龔?qiáng)調(diào)：“宗教的力量是愛，是善行?！薄皼]有善行，人們就不會感到快樂。”我們不是在門德爾松那里似乎聽到了約300年前和我們發(fā)生共震的聲音嗎？

“天道無親，常與善人?！惫ё８魑桓叩来蟮?、諸多道友寧靜安祥！