爛柯山，又名石室山、石橋山，位于浙江省衢州市東南10公里處，與全國重點大型化工企業(yè)衢州化學工業(yè)公司隔江相望。此山黛峰翠嶂，景極幽邃。是浙江省重點名勝風景區(qū)，被譽為“圍棋仙地”。

爛柯山位于衢州市東南11公里處，在柯城區(qū)石室鄉(xiāng)境內(nèi)，海拔164米，東西長4公里，南北寬 2公里，群山盤回，景色幽邃。遠眺爛柯主峰，如一座巨大的石橋，鬼斧神工蔚為奇觀。石梁下主洞高10米，東西寬30米，南北深20米，即晉虞喜《志林》曰：“信安山有石室”之謂。山明水秀，風景優(yōu)美，道書中稱它為“青霞第八洞天”。

圍棋源于中國，相傳圍棋之根則在爛柯山。據(jù)北魏酈道元所著《水經(jīng)注》中云：晉時有一叫王質(zhì)的樵夫到石室山砍柴，見二童子下圍棋，便坐于一旁觀看。一局未終，童子對他說，你的斧柄爛了。王樵回到村里才知已過了數(shù)十年。因此后人便把石室山稱為爛柯山，并把爛柯作為圍棋的別稱。至今爛柯一詞在國內(nèi)外棋刊上仍屢見不鮮。日本高段棋手還常將“爛柯”兩字書于扇面， 用以饋贈親友。我國一些圍棋古典弈譜，還有不少根據(jù)爛柯而定書名。浙江省爛柯山之所以馳譽中外，與她源遠流長的歷史密切相關(guān)。傳說炎黃時代、當時炎帝的雨師赤松子與其小女兒少姜即在室石中修煉。春秋時期被稱為室石山、空石山、空洞山，為姑篾國一大勝地。晉朝中期王質(zhì)遇仙爛柯的故事天下廣為流傳，名聲遠播。北魏時期稱懸室坂，唐初稱為石橋山。元和初（約806年）此山始被稱作爛柯山。

游覽勝地：

漢代朱買臣；三國賀齊；晉代殷浩、毛琚虞喜；南朝謝靈運；唐代孟郊、白居易、劉禹錫、黃巢；宋王安石、蘇東坡、趙忭、朱熹、陸游；元馬可波羅；明徐謂、徐霞客；清左宗棠、李漁、洪升；現(xiàn)代湯恩伯、郁達夫、吳晗、鄧拓、戴念慈以及羅哲文、葛洪升、周國富等名人曾來此留下足跡和許多詠爛柯山詩文。唐孟郊《爛柯山石橋》詩有“樵客返歸路，斧柯爛從風，唯余石橋在，猶自凌丹紅?！睜€柯一典已盛傳棋界，成了圍棋的別稱。

景區(qū)簡介：

爛柯山風景名勝區(qū)地處浙江省衢州市柯城區(qū)石室鄉(xiāng)境內(nèi)。此山雄峙烏溪江東巖，兀立黃壇口水電站東北，地理坐標北緯28°52′43″與東經(jīng)118°55′30″之間，山體成橢圓形，東南——西北走向，面積5平方公里，規(guī)劃面積10平方公里。

爛柯山風景區(qū)，周約8公里，群山盤回，石奇崖險。駐足山下遠遠望去。即見山巔一條石梁懸空而架，仿佛是依山鑿就的一座大石橋，猶如半天虹霞，蔚為奇觀。爛柯山原有八景：石梁、青霞洞、一線天、金井玉田、仙人棋、日遲亭、柯山塔、寶巖寺。此外，還有忠壯陵園、梅巖、赤松巖、集仙觀、崇文洞、樵隱巖等景點。

外走進爛柯山，很遠就可以看到一座雄偉奇特的石橋橫臥于山頂，這就是“青霞景華洞天”的天生橋， 唐代杜光庭《洞天福地記》稱之為：“青霞第八洞天”。道教的“洞天福地”稱爛柯山為七十二福地之“第三十爛柯山，在衢州信安縣，王質(zhì)先生隱處。”

石梁上有一縫隙，長30余米，南寬北窄。高約0．5米--1米，深不到1米，窄處寸許，中間僅容一人匍匐可進，寬處一人貼地面爬行能通過。從洞底仰望，可見山外青天如線，故稱“一線天”。

石梁下的大洞，高60余米，寬100米，南北深約20米，即是傳說中王質(zhì)遇仙之處，橋拱東西橫向，南北中空，橋洞高12～13米，跨度約40米，寬約30米，西邊石壁上鐫刻著“爛柯山洞”四字，東邊石壁上刻有“天生石梁”四字。此外還有“天造地設(shè)“、“青霞第八洞天”、“碧漢長虹”等10余處摩崖石刻。

石梁下洞里地面上刻有圍棋棋盤。棋盤之大堪稱天下第一。石洞南面的石崖上有一亭，始建于為明代萬歷四十五年(公元1617年)，取元代楊明“洞天春遠日行遲”詩意，名為“日遲亭”。

石梁西坡有兩棵千年古松，有如兩條張牙舞爪的青龍，名曰“戰(zhàn)龍松”。山南麓桔紅色的圍墻當中是柯山石橋寺，原建于梁大同七年(公元541年)，宋景德二年(公元1005年)重建。寺前有井，據(jù)傳明太祖朱元璋曾在此井飲馬。圍墻左邊的通仙門外，有明朝四川巡撫徐可求墓，墓旁的石人、石馬、石羊尚存?，F(xiàn)存建筑為后來重建。

爛柯山一線天爛柯風景已收入《中國名勝詞典》、《簡明不列顛百科全書》、《辭源》、《辭?！贰ⅰ蹲诮淘~典》等名典。

名稱由來：

典故一

《爛柯人》 信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時人。 （傳南朝梁·任昉《述異記》）

信安郡的石室山，晉代有個王質(zhì)砍柴的時候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽。童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì) ，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。過了一會兒，童子對他說："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時代的人都已經(jīng)沒有了。

典故二

傳說在西晉時有個叫王質(zhì)的青年農(nóng)民，一次上山打柴，來到王喬仙洞口。王質(zhì)膽大好奇，心想，人家都說洞里有仙人，我何不進去看個究竟？因洞口很小，只能通過一個人，洞深三丈余，寬余高各丈許。王質(zhì)剛進洞中什么也看不見。頃刻之間，洞頂好像透進來光線，只見兩個鶴發(fā)童顏的老人正在下圍棋。王質(zhì)素好下棋，被兩位老人精湛的棋藝一下子給吸引住了。兩位老人好像未發(fā)現(xiàn)有人進洞似的，邊下棋邊吃大棗，有時也順手把棗遞給王質(zhì)吃?？赐暌痪制搴螅先藢ν踬|(zhì)說：“你也該回家了。”王質(zhì)俯身去拾斧子，想不到斧柯（斧柄）已經(jīng)爛朽，只剩下鐵斧了。王質(zhì)回到村里，怎么一個人也不認識了，詢問自己的父母，才知道他們已經(jīng)死去一百多年了，從此，后人就把這座山叫“爛柯山” 。

王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來形容人世間的巨變。唐代詩人劉禹錫《酬樂天揚州出逢席上見贈》中 “到鄉(xiāng)翻似爛柯人”一句，就引用了這個典故。詩人用王質(zhì)自比，表達了他遭貶離開京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺。

典故三

傳說在很早以前，王質(zhì)本是衢城楊家巷人氏，為人善良，盡職孝道，然而其母親視力極差。因家境貧寒，靠王質(zhì)上山砍柴，勉強維持生活。一日，有兩個生人經(jīng)過王質(zhì)家門口，稱肚子餓，就向王母借灶做飯。王質(zhì)砍柴未歸，老母稱家中無柴，而過路二人并不在意，老母禁不住二人軟磨硬纏，便準許了。二人要煮面，卻無薪柴，其中一人索性把腿伸進灶里當柴燒。燒了一鍋面條，（傳說神仙下面條下的乃是神仙的鼻涕）其二人各吃一碗，老母生性多疑，心疑其二人所為，又苦于看不清，神仙送她面她也不敢吃。只由得二人糊來了，其實乃神仙故意戲弄，二人吃飽喝足還留下一大碗作酬謝，便告辭而去。待質(zhì)回家，其母稱有人借鍋煮面，桌上還有留的，質(zhì)見桌上有一大碗面，面湯稀如清水，捧起就喝完了。這時才發(fā)現(xiàn)家中八仙桌的腿全部燒焦、板凳的腿都不見了，問其母，王母亦不知何故便一五一十如實相告。王炙聽后頓時火冒三丈，聲稱要與二人算帳，拿起斧頭就追出門去了。當聽鄰居說二人剛出城，王質(zhì)便追出城去，一路詢問，得知二人進山了，王質(zhì)追到了城南山下也不見人，進山后雖然天色漸晚，但隱約可見有二人好似大家所說之人，便尋了過去。只見有二人正在對弈。王質(zhì)本來就愛棋，見這兩人下的正興，便坐下來觀棋（神仙也知道王質(zhì)好棋，此乃故意戲弄之舉）就用斧頭柄往地上一墊，坐在一旁看棋。這兩人一邊下棋一邊吃桃，還掰了半個桃遞給王質(zhì)，王質(zhì)邊吃邊看，沒等吃完，扔在地上的桃核已發(fā)芽長成桃樹。這時，兩個老人提醒他說：“你還勿回去，看你的斧頭柄都爛了?！蓖踬|(zhì)這時才想起了出門來的目的，低頭一看，大吃一驚，抬頭看時二仙人已經(jīng)不在了，趕緊下山回家，可是回家的路全都變了樣。他邊走邊問，好不容易走到城里，卻怎么也找不到自己的家，向街坊鄰居一打聽，才知母親已過世好幾百年。王質(zhì)感嘆地說：“山中方一日，世上幾千年！”傳說那兩個煮面條、下棋的人，一個是鐵拐李，一個是呂洞賓。從此，人們就把這座山叫做爛柯山。

探析

翻開浩如煙海的古籍，可以看到，最早記載此一傳說的主要是晉·虞喜（281—356）《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子方對棋?？粗?，局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遽歸鄉(xiāng)里，已非矣?！蹦铣骸と螘P（460—508）的《述異記》這樣寫道：“信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木，見童子數(shù)人，棋而歌。質(zhì)因聽之，童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑，俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起，視斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時人?！?/p>

從以上兩處記載可以看出，“爛柯”這一美麗的傳說主要有兩個要點：一是地點在信安，山名石室；二是主人公是王質(zhì)，主要內(nèi)容是觀棋柯爛。根據(jù)以上兩個要點，我們來分析判斷一下全國各地爛柯山及有相似傳說的地方吧。符合和接近這一傳說的主要有浙江衢州、河南洛陽新安、廣東肇慶高要的爛柯山和山西陵川的棋子山。先從地點上分析，浙江衢州自西晉太康元年（280年）改名信安，歷經(jīng)晉、南北朝、隋，直至唐咸通年間（860—873）方改為西安，廣東肇慶的高要，南北朝時為高要，隋初（581年）改為端州，隋陽帝（605年）改為信安，到唐（618年）又改為端州，宋后改為肇慶，高要現(xiàn)屬肇慶。浙江衢州稱信安有600多年，而廣東肇慶高要僅10余年。浙江衢州晉時稱信安，而廣東高要晉時并未設(shè)。廣東肇慶高要爛柯山又名腐柯山，浙江衢州爛柯山則名石室山等。河南的新安縣舊稱東垣，北周時改名新安，唐移新址至今，名未變。他不像浙江衢州雖自東漢初平三年（192年）置新安縣，但到太康元年（280年）即已改名為信安。山西的陵川，隋時設(shè)立，一直未更名。翻閱《中國古今地名大辭典》，舊稱信安的除衢州、高要外，還有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及廣東開平縣東、北京霸縣東，這些則無爛柯山及爛柯的傳說。再從主要內(nèi)容上分析，浙江衢州的爛柯故事主人公是王質(zhì)，字子仙，俗稱王子，家有老母及弟王貴，王質(zhì)以采樵為生。中間的故事同史書上的記載，結(jié)尾是王質(zhì)觀棋不解，正待請教，童子（少年）已不見，王質(zhì)想念家中老母、幼弟，回身抄斧，發(fā)現(xiàn)斧柄已爛盡。歸家后，人事已非，家都不存在了。經(jīng)打聽，人們說當年王質(zhì)上山砍柴，一去不復(fù)返，至今已百余年了。后王質(zhì)重返爛柯山，得道成仙而去。廣東肇慶高要的爛柯山，主人公也是王質(zhì)，神仙則為南、北二斗仙翁（一說為赤松子），王質(zhì)吃的則是蟠桃，余則差不多。而河南洛陽新安的爛柯山，主人公則是王喬，有人誤認為王喬是王姓樵夫之誤，實則不同。王喬是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙傳》云：“王喬有三人，有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。”更能說明問題的是王喬仙洞前有塊詩碑，題目是《奉題河南府爛柯山鐵斧詩》，詩中就表明了爛柯山應(yīng)位于江南，而非中州之地。而山西陵川的棋子山，有學者證其為圍棋的發(fā)源地，山又稱箕子山、謀棋山，山名本就不同，爛柯傳說雖相近，但主人公卻是李懺，神仙是兩位老者，故事在箕子洞前。

從以上等地爛柯山及傳說的分析，要數(shù)浙江的衢州和廣東肇慶的高要最接近虞喜、任昉的記載了。但要引起重視的是，虞喜、任昉兩位對石室山（爛柯山）地形地貌都未作詳細的描述，距兩位最近有此描述的只有前文引用的孟郊詩中曾寫到“惟余石橋在，獨自凌丹虹”。這首詩的詩名為《爛柯山石橋》，由此可見，跨空石梁（橋）是爛柯山的重要地形、地貌。浙江衢州爛柯山又名石橋山、石室山、懸室坂，主峰如一座巨大的石橋，石橋下主洞高10米，東西寬30米，南北深20米。而廣東肇慶高要的爛柯山只有爛柯坪、爛柯寺（舊存）等，并無石梁、石橋之類的地形地貌。

另據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《洞天傳》中稱：“王質(zhì)者，東陽人也（隋，信安屬東陽）。”宋·張君房《云笈七簽》說“爛柯山在衢州信安王質(zhì)隱處，為天下洞山第三十”。此后的眾多典籍則大都認為爛柯山在衢州。更可令人信服的是《志林》的作者虞喜是浙江余姚人；《述異記》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）為太守，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他們都生活在浙江，對衢州爛柯山的有關(guān)記述應(yīng)是比較可信的。

綜上所述，筆者認為，“王質(zhì)爛柯”的傳說最令人信服的地點當屬浙江衢州的爛柯山。陳祖德先生稱之為“圍棋仙地”當是名至實歸的。