提名年度焦點(diǎn)人物小檔案：孔祥楷，生于1938年。浙江省政協(xié)委員、衢州孔氏南宗家廟管委會主任，孔子七十五代嫡長孫。1944年，國民政府祭孔，年僅6歲的孔祥楷襲任“大成至圣先師南宗奉祀官”。新中國建立后，他曾任河北金廠峪金礦礦長、沈陽黃金學(xué)院副院長、衢州市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長、衢州市政協(xié)副主席。作為孔子七十五代嫡長孫，孔祥楷籌備成立衢州市孔氏南宗家廟管理委員會，修復(fù)孔氏南宗家廟，弘揚(yáng)孔子文化。經(jīng)綠色中國年度焦點(diǎn)人物評委會評議，孔祥楷獲2008綠色中國年度焦點(diǎn)人物提名。

在中國幾千年的封建社會中，到處可見孔廟，但家廟卻只有山東曲阜和浙江衢州兩座，故歷史上有南孔北孔之說。說起孔府的傳承，人們都感覺非常神秘。這個有著中國第一家族之稱的孔家伴隨著朝代的更替，傳承至今已經(jīng)有近八十代了。他們家族的傳承可以說是中國歷史文化脈絡(luò)的另一個注解。如果想探尋孔家的發(fā)展變遷，有一個人是必須去拜訪的，他就是孔子第七十五代嫡長孫、衢州孔氏家廟管委會主任孔祥楷。

70歲的孔祥楷，頭發(fā)花白，一身的書卷氣和雙目中透露的澹寧與豁達(dá)構(gòu)成了他的特點(diǎn)。這位64年前被國民政府任命為“大成至圣先師南宗奉祀官”的孔子第七十五代嫡長孫，同時也是新中國政府的副廳級官員。

從少年奉祀官到金礦礦長

孔祥楷的童年、少年，都是在衢州孔府中度過的?！拔母铩敝校覐R、孔府被拆除，只留下家廟成為政府某部門的辦公場所。現(xiàn)在的家廟、孔府及后花園，都是2000年按歷史資料和考古發(fā)掘復(fù)建的。

1944年，孔祥楷作為孔氏南宗的嫡長孫，被國民政府委任為奉祀官時，還只是個6歲的小孩子。1948年農(nóng)歷八月廿八，南宗家廟舉行祭孔大典，由時任衢州綏靖公署主任的湯恩伯主祭，孔祥楷就站在湯恩伯身邊。小時候的孔祥楷眼前晃動著湯恩伯那雙白色的紗手套，這場景至今仍特別清晰。當(dāng)時新式學(xué)堂已經(jīng)興起，孔氏家族的私塾早已改成尼山小學(xué)，用的是國文、算術(shù)等新式課本?？紫榭挠∠笾?，幼時并沒有受過儒學(xué)的特別教育，《論語》是直到他1989年調(diào)任沈陽黃金學(xué)院副院長時才開始讀的。

1956年，孔祥楷考取屬冶金系統(tǒng)的西安建筑工程學(xué)院（今西安建筑科技大學(xué)）建筑工程系工民建專業(yè)。畢業(yè)后，先在河北壽王墳銅礦工作了兩年，之后分配到河北唐山地區(qū)遷西縣金廠峪金礦任基建科技術(shù)員，直到1989年升遷離礦，在礦山工作整整28年。

金廠峪金礦直屬冶金部領(lǐng)導(dǎo)，位于燕山山脈深處。在基建科時，除了極少數(shù)人，礦上并沒有人知道他和孔子的關(guān)系。在遠(yuǎn)離衢州的山溝里，這位世家子弟每天在礦上忙碌，一年居然要穿破兩雙翻毛皮鞋。他的勤勞和精明在恐慌時代給自己打造了世外桃源，即便在“批林批孔”高潮時，他也未受任何沖擊。

“文革”結(jié)束后，孔祥楷先被提拔為基建科副科長，后升至副礦長、礦長。在他任內(nèi)，金廠峪金礦的效益達(dá)到了最高峰?？紫榭瑲v經(jīng)建國后各項(xiàng)政治運(yùn)動，不僅未受到任何沖擊，反而每次都有“進(jìn)步”，其中的原因，與孔祥楷交往甚密的衢州市委宣傳部副部長項(xiàng)瑞良認(rèn)為，一是“地緣”，和在中央直屬企業(yè)相對封閉的政治生態(tài)有關(guān)；二是“人緣”，孔老爺子善于處理人際關(guān)系。

1991年，衢州召開“儒學(xué)與浙江文化研討會”，孔祥楷應(yīng)邀參加。這之前，他的名字已開始在當(dāng)?shù)貓罂铣霈F(xiàn)，作為衢州在外名人接受訪問。時任市委書記的郭學(xué)煥單獨(dú)邀請他吃飯，希望他能回老家來工作，“你回來，能起到別人起不到的作用?！?/p>

1993年，孔祥楷調(diào)回衢州，任市長助理兼市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長。1995年，他當(dāng)選為市政協(xié)副主席。1999年開始重建孔氏南宗家廟，孔祥楷理所當(dāng)然是管委會主任。源遠(yuǎn)流長的孔府

今天衢州的孔廟孔府已經(jīng)成了一個尋訪文化的幽靜去處。那兒幾乎都被綠色覆蓋了，爬山虎的綠葉遮滿了圍墻，桂樹植滿庭院一到秋天就令人迷醉，而葡萄、牽?；ǖ奶俾崆樗囊纾寔砜蜕钚徘呷诵钠⒌目諝舛际蔷G色的。

在綠色的掩映中，孔祥楷的辦公室吐露著書齋的墨跡。敞開門，笑迎天下賓客；關(guān)上門，這里就是孔祥楷的一人世界。在書齋之中，孔祥楷講起了孔氏南宗的發(fā)展由來：南宋建炎二年（1128年），孔氏第四十八世孫衍圣公孔端友隨宋高宗南下，后賜家衢州，是為南宗。從此，衢州成為中國儒學(xué)的文化圣地之一，迄今已有880年的歷史。孔氏后裔在文化底蘊(yùn)深厚的衢州建廟立家，繁衍生息，衢州成為孔氏家族的第二故鄉(xiāng)，被譽(yù)為“東南闕里”?？资鲜兰乙惨虼擞辛四献诒弊谥?，演繹了中國文化史上的一段佳話。實(shí)際上，孔氏南遷，不僅加快了南方思想文化發(fā)展的進(jìn)程，而且催生了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然儒家思想首先是強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，像“誠”、“信”、“禮”、“孝”等都是做人的原則，這些，對整個社會，做工的、經(jīng)商的、行醫(yī)的等等，都產(chǎn)生了潛移默化的影響。在南宋以后很長的一段時間里，衢州周圍地區(qū)涌現(xiàn)出像朱熹、呂祖謙等眾多的人才和各種學(xué)派。南孔儒學(xué)對“長三角”的影響更為深遠(yuǎn)?！坝捎跉v史的原因，造成了孔氏南宗北宗，雙線發(fā)展，南北奉祀。我們沒有必要糾纏于南宗北宗什么的，因?yàn)槟媳蓖谕?！大力弘揚(yáng)和傳承孔子偉大思想，才是我們的責(zé)任！……”孔祥楷在接受媒體采訪時公開了他對孔氏南宗北宗的認(rèn)識。

孔祥楷非常注重開掘和豐富南孔的文化內(nèi)涵。他如數(shù)家珍地告訴記者：“孔管會的內(nèi)設(shè)文化機(jī)構(gòu)就有上十個！書畫社、印社、影視社、詩社、劇社、攝影社、讀經(jīng)社、文學(xué)社……”眾多藝社中，不能不說的是孔府藝術(shù)團(tuán)。文化部副部長、著名詞作家陳曉光曾這樣評價孔府藝術(shù)團(tuán)：“在物欲橫流的年代，竟然還有這么一群執(zhí)著于高雅藝術(shù)的人們！”這些不趨利不逐名的業(yè)余藝術(shù)家，以精美的節(jié)目和精湛的表演征服了眾多的文化名流，成為衢州演藝界一道炫目的風(fēng)景。

一位衢州記者寫道：我曾經(jīng)夜游過溫州雁蕩、紹興環(huán)城河、嘉興南湖，每每總會受到刺激，也總會為衢州憂慮：護(hù)城河、城中河早就填埋變成街道，衢江除了防洪堤、江濱公園沒有什么夜游的內(nèi)容，夜的衢城，我們到哪里去尋覓心靈的棲息地？如今，我不必太擔(dān)心了，觀賞孔府藝術(shù)團(tuán)的表演，應(yīng)該是衢州高品位的夜游。

“文化漫談”誨學(xué)子

衢州學(xué)院（籌）的領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)與孔祥楷先生談起，當(dāng)今的大學(xué)院校里，缺少嚴(yán)肅文化的氛圍，大學(xué)生除了專業(yè)知識以外，其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)知識知之甚少。該院領(lǐng)導(dǎo)與其他院校的同行接觸過程中，都有這樣的感嘆。他們想開設(shè)一門文化課程，能簡要地傳授這一類知識。譬如傳統(tǒng)思相價值、音樂、美術(shù)、散文、小說、詩歌、戲劇、話劇、電影電視，以及社交場合的禮儀、舉止、儀表、待人接物、即興演說、主持會議或訪談等等各類對提高學(xué)生素養(yǎng)，提高學(xué)生基本思維方式和思辨能力有益處的高雅藝術(shù)欣賞入門。如能開設(shè)這樣一門功課，對于今天的大學(xué)生來說，是很有必要的。當(dāng)然，開設(shè)單一的講座是容易的，但要開設(shè)一門設(shè)置學(xué)分的綜合性的公共選修課程，師資就困難了。衢州學(xué)院（籌）的領(lǐng)導(dǎo)幾經(jīng)與孔先生磋商，孔先生答應(yīng)了院方的要求，愿意以自己對方化藝術(shù)及社會學(xué)、思想學(xué)諸方面的實(shí)踐與體認(rèn)，開設(shè)這一門課，并將所開課程命名為“文化漫談”。

“文化漫談”已開設(shè)了兩個學(xué)年，學(xué)生人數(shù)從五十名左右增加到一百三四十名。兩年的實(shí)踐證明，“文化漫談”很受學(xué)生歡迎。然而，“文化漫談”的開設(shè)，對于孔先生來說，是一個沉重的負(fù)擔(dān)?！拔幕劇睕]有教科書，沒有講義，要以自己的經(jīng)歷，理論化、條理化和課堂化，對每一個課題，必需“調(diào)動”自身的人文學(xué)養(yǎng)和知識積累，認(rèn)真思考和備課。院方也有意將本院獨(dú)有的“文化漫談”課作為教學(xué)改革的一個內(nèi)容，在往“精品課”方向扶持。一位旁聽過“文化漫談”課的東北大學(xué)教授如是說：“先生娓娓道來，大師風(fēng)度盡顯……”

祭孔已成當(dāng)今文化符號

2004年9月28日，首屆衢州國際孔子文化節(jié)在衢州隆重開幕。社會各界600多位代表公祭中華民族的先哲孔子誕辰2555周年。那一天，正巧是中秋節(jié)。來自哈佛大學(xué)的國際知名儒學(xué)家杜維明教授，中國孔子基金會副會長劉蔚華先生和著名導(dǎo)演謝晉等名流齊聚南孔圣地，給衢城增添了柔雅的儒風(fēng)。2005年9月28日，孔氏南宗家廟內(nèi)祭文聲聲，頌歌四起，衢州市600余位師生作為參祭主體，參加紀(jì)念孔子誕辰2556周年“學(xué)祭”典禮。作為央視2005年全球聯(lián)合祭孔9個直播點(diǎn)之一，衢州頓時名揚(yáng)四方。

這些重大活動的舉辦，都傾注了孔祥楷的無數(shù)心血。他告訴記者，孔子之所以偉大，是因?yàn)榭鬃釉谝粋€動蕩的年代，能提出一個和諧的“大同社會”的構(gòu)想，以及如何去實(shí)現(xiàn)這個構(gòu)想。孔子誕生的時候正逢春秋亂世，諸侯國之間互相的摩擦與征戰(zhàn)不斷，孔子在研究了相對穩(wěn)定的西周社會以及夏、商等朝代后，“刪六經(jīng)、定春秋”，提出了一系列治理的方略，包括人的自身修養(yǎng)、人與人的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系、家庭與社會的關(guān)系、國家與國家的關(guān)系等等，以恢復(fù)社會穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)上孔子提出對大同世界的描述和構(gòu)想，“外戶而不閉”正是孔子心目中一個平等和諧的理想社會的最簡潔的標(biāo)準(zhǔn)。而不管是孔子當(dāng)初的學(xué)說，還是后儒們加以弘揚(yáng)的觀念，都是強(qiáng)調(diào)如何形成一種和諧的狀態(tài)，歷史證明，這是大多數(shù)人可以接受也可以被驗(yàn)證的一種學(xué)說。

“衢州孔氏南宗自2004年恢復(fù)了已經(jīng)停止半個多世紀(jì)的祭孔活動，我就主張用現(xiàn)代人的方式祭孔，不但廢止牛羊祭品，還廢止了華麗的服飾和舞蹈，廢止了古樂舊器的喧鬧，甚至刪去了孔子牌位上‘神位’二個字。其實(shí)孔子的祭祀活動歷朝歷代都有，每個時代的祭祀方式都有它當(dāng)時的合理性。如果我們今天祭孔，還用清朝或明朝的方式，穿上清朝或明朝的服裝，那就不是我們在祭，而只是在表演清朝人、明朝人怎么祭孔。既然祭祀是我們對一位先人表達(dá)我們的感情，當(dāng)然是用我們的方式?？鬃拥乃枷胧侨宋牡臇|西，現(xiàn)代人學(xué)而時習(xí)之，對建立和諧社會是很有幫助的?！?/p>

聽孔祥楷說完這一席話，相信很多人都會被他清醒的認(rèn)識所折服。每個時代有每個時代的文化延續(xù)方式，唯一不變的是文化的實(shí)質(zhì)。作為孔氏家族南宗的第七十五代傳人，孔祥楷以他自己的方式傳承著祖上的文化遺存。如果我們把尊孔、祭孔當(dāng)作這個時代的文化現(xiàn)象的話，那孔祥楷無疑就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者了，讓我們共同為他祝福吧！